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Im Wortlaut<\/h3>\n Im Wortlaut<\/h3>\nAls ich gebeten wurde, diesen Vortrag \u00fcber Konfuzius im heutigen China zu halten, dachte ich zun\u00e4chst an eine Art Pause ohne Kaffee, zwischen so vielen schwierigen Fragen zur geopolitischen Krise, zur Finanzkrise etc. Aber jetzt stelle ich fest, da\u00df es fast eine unerf\u00fcllbare Aufgabe ist, denn sogar f\u00fcr mich als Chinesen ist es kaum m\u00f6glich, die Rolle von Konfuzius im heutigen China in wenigen Minuten deutlich zu machen.<\/p>\n
Es gibt zwei wesentliche Punkte. Erstens: Wer ist Konfuzius, und was ist Konfuzianismus? Und dann, was ist das Problem im heutigen China?<\/p>\n
Ich will es versuchen. Ich denke, Konfuzius ist hier in Europa nur wenig bekannt, im Vergleich zu anderen chinesischen Denkern wie Laotse. Ich glaube, da\u00df die meisten Menschen in Deutschland Laotse Konfuzius vorziehen, weil einige deutsche Philosophen darauf hingewiesen haben, da\u00df Laotses Theorie eher die eines Philosophen ist, insbesondere vom Standpunkt des deutschen Denkens.<\/p>\n
Aber ich m\u00f6chte sagen, da\u00df Konfuzius im Vergleich zu Laotse ein antiker Denker ist, der sich mehr mit Theorie befa\u00dft, mit den Gesetzen f\u00fcr die Menschen. Wie sollen wir leben und arbeiten? Ich denke, es ist sehr, sehr inspirierend f\u00fcr uns heute, f\u00fcr unsere Probleme und Herausforderungen, f\u00fcr die Krise, mit der wie es zu tun haben, da\u00df Konfuzius heute ein sehr, sehr gro\u00dfes Ansehen in der Welt hat. 1988 haben mehr als 35 Nobelpreistr\u00e4ger die Menschheit dazu aufgerufen, mehr von der Weisheit des Konfuzius zu lernen, f\u00fcr das \u00dcberleben der Menschheit. Und, wie der amerikanische Philosoph [Ralph Waldo] Emerson sagte, Konfuzius sollte man als eine Glorie f\u00fcr alle Nationen der Welt betrachten.<\/p>\n
Ich mu\u00df an dieser Stelle einen Satz des deutschen Philosophen [Karl] Jaspers zitieren. In seinem Buch\u00a0Vom Ursprung und Ziel der Geschichte<\/i>pr\u00e4gt er den Begriff der Achsenzeit – und damit meint er, da\u00df es eine Zeit gab [800-200 v. Chr.], in der es sowohl im Osten wie im Westen einige weise M\u00e4nner gab. In China gab es Konfuzius, in Europa Aristoteles und Platon, in Indien Buddha. Konfuzius hat also in China und in der \u00fcbrigen Welt ein sehr hohes Ansehen.<\/p>\n
Einige Chinesen haben das Gesetz des Konfuzius in der Geschichte Chinas so beschrieben, da\u00df die Menschheit im Dunklen tappen m\u00fc\u00dfte, wenn es Konfuzius nicht gegeben h\u00e4tte. Und auch jetzt gilt Konfuzius als einer der gr\u00f6\u00dften Denker, Erzieher, Politiker und Moralisten in China und der Welt. Sein Beitrag legte auch die Grundlage f\u00fcr das politische philosophische, erzieherische und ethische System Chinas.<\/p>\n
Konfuzius wurde vor mehr als 2500 Jahren geboren. Nat\u00fcrlich hat sich sein Denken an andere chinesische Denker und auch an gew\u00f6hnliche Chinesen vererbt, soda\u00df wir dieses theoretische System den Konfuzianismus nennen. Unter den Menschen, die zu den Erben des Konfuzius geh\u00f6ren, sind Menzius, Xunzi, und Zhu Xi und andere. In verschiedenen historischen Perioden Chinas entwickelten sie die Theorien des Konfuzius weiter.<\/p>\n
Aus dem sehr umfassenden System seiner Theorien m\u00f6chte ich nur einige der meiner Meinung nach wesentlichen Punkte herausgreifen.<\/p>\n
Der zentrale Wert des Konfuzianismus ist zun\u00e4chst einmal der Geist des\u00a0Rationalismus<\/i>. Was ist die Bedeutung des Rationalismus f\u00fcr Konfuzius? Er glaubte, da\u00df die Evolution der Existenz der Menschheit durch Gesetze gelenkt wird – nicht durch nat\u00fcrliche Gesetze, sondern durch menschliche Gesetze. Und zweitens glaubte er, da\u00df jeder, alle Menschen, dazu erzogen werden sollten, Gentlemen zu sein – aber man kann sich nat\u00fcrlich auch die britische K\u00f6nigin als Vorbild w\u00e4hlen.<\/p>\n
Und zweitens hatte er sehr offensichtlich eine\u00a0dialektische Methode<\/i>. Er glaubte, da\u00df es einen \u00dcbergang oder eine Konversion gibt zwischen gut und schlecht, zwischen Gewinn und Verlust, soda\u00df der vielleicht gr\u00f6\u00dfte Schatz des Lebens, f\u00fcr die Menschheit, in der Balance liegt. Wir m\u00fcssen deutlich machen, was die beiden Extreme sind – beispielsweise, was ist links und was rechts? Was ist das Beste, und was ist das Schlimmste? Und dann m\u00fcssen wir den Mittelweg einschlagen.<\/p>\n
Das dritte ist sein\u00a0pragmatischer Aktivismus<\/i>. Wenn wir \u00fcber das Verhalten des chinesischen Volkes reden, dann ist, denke ich, pragmatisch eines der n\u00fctzlichsten Worte, um es zu beschreiben. Das liegt sicherlich am sehr tief verwurzelten Einflu\u00df des Konfuzianismus. Wie wir wissen, hat Konfuzius keine B\u00fccher, Artikel oder Papiere geschrieben. Wir kennen sein Denken nur durch Notizen, die von seinen Sch\u00fclern hinterlassen wurden. Und in seinem ganzen Leben tat er nur eines: Er reiste durch verschiedene L\u00e4nder. Damals war China noch kein geeintes Land wie heute. Es gab viele kleine L\u00e4nder, wie im heutigen Europa. Um sein politisches Ideal zu propagieren, reisten Konfuzius und seine Sch\u00fcler in verschiedene L\u00e4nder, um seine Theorien zu verbreiten und um die K\u00f6nige dazu zu bewegen, etwas Besseres f\u00fcr ihre V\u00f6lker zu tun. Aber am Ende ist er gescheitert. Fast niemand verstand und akzeptierte das, was er dachte und das, was er tat.<\/p>\n
Schlie\u00dflich ist da, meiner Meinung nach das wichtigste Charakteristikum der Ideen des Konfuzius, der\u00a0Humanismus<\/i>. Es gibt \u00e4u\u00dferst bemerkenswerte Worte des Konfuzius: Ob ein Gesetz oder eine Theorie n\u00fctzlich ist oder nicht, h\u00e4ngt davon ab, ob es n\u00fctzlich ist f\u00fcr die Menschen. Ansonsten ist es Unsinn. Ich denke, das ist eine bemerkenswerte Reflektion des Humanismus im Konfuzianismus.<\/p>\n
Konfuzius bat die Politiker oder K\u00f6nige seiner Zeit, eine Art des\u00a0Ren\u00a0<\/i>zu praktizieren, was soviel hei\u00dft wie eine wohlmeinende Regierungsf\u00fchrung. Da es ein chinesisches Wort ist, ist es schwierig, das ins Englische oder andere Sprachen zu \u00fcbersetzen, aber man findet eine sehr umfassende Erkl\u00e4rung f\u00fcr dieses Wort in der englischen Sprache: Es bedeutet, eine wohlmeinende Politik, aber es bedeutet auch Humanit\u00e4t. Da es kein sehr klares Konzept war, fragten ihn seine Sch\u00fcler immer wieder nach der Bedeutung dieses Wortes. Schlie\u00dflich sagte Konfuzius: \u201eWas ist das\u00a0Ren<\/i>eigentlich? Was ist Benevolenz? Es ist, jemanden zu lieben.\u201c Wir finden hier also eine \u00c4hnlichkeit zwischen Konfuzius und den Christen.<\/p>\nDer Konfuzianismus und der Westen<\/h3>\n
Nach 2500 Jahren m\u00fcssen wir uns Sorgen machen um das Schicksal des Konfuzianismus in China. Ich denke, da\u00df es in dem, was wir die Zeit des modernen China nennen, eine Art Konflikt zwischen dem Konfuzianismus und anderen Theorien oder Gesetzen gibt.<\/p>\n
Im 18. Jahrhundert, vor allem, als die europ\u00e4ischen L\u00e4nder nach Asien expandierten – das bezeichne ich als die erste Begegnung zwischen dem Konfuzianismus und dem Kapitalismus aus Europa. Denn China wurde von den europ\u00e4ischen L\u00e4ndern besiegt und wurde Teil des Kolonialsystems der europ\u00e4ischen L\u00e4nder. Damals f\u00fchlten sich die chinesischen Intellektuellen immer mehr entt\u00e4uscht vom Konfuzianismus, denn sie dachten, so gut er auch sei, er habe dem chinesischen Volk nicht geholfen, dem Schicksal zu entgehen, auf diese Weise erobert zu werden.<\/p>\n
Dann kam das, was in den 1960er und 1970er Jahren geschah – die Kulturrevolution. Es war das Ziel dieser Revolution, wie man damals sagte, \u201eden Konfuzianismus zu zerbrechen\u201c. Das war eine weitere Trag\u00f6die f\u00fcr den Konfuzianismus in Cina.<\/p>\n
Die dritte Periode kam nachdem sich China \u201e\u00f6ffnete\u201c und die Reformpolitik einleitete. Wir nannten das eine \u201eModernisierungs-Periode\u201c, als die Marktwirtschaft in China eingef\u00fchrt wurde. Die traditionelle Geisteshaltung, der traditionelle Lebensstil des chinesischen Volkes wurden durch diese v\u00f6llig andere Lebens- und Denkweise in Frage gestellt. Diese Herausforderungen f\u00fcr China bestehen weiter.<\/p>\n
Das ist der Grund, warum wir heute \u00fcber den Konfuzianismus und \u00fcber Konfuzius reden. Offen gesagt, aufgrund der sehr schnellen wirtschaftlichen Entwicklung der letzten 30 Jahre steht China vor einigen gewaltigen Problemen, einigen gro\u00dfen Herausforderungen. Wir m\u00fcssen den Preis f\u00fcr dieses sehr schnelle Wirtschaftswachstum bezahlen.<\/p>\n
Das Problem ist jetzt, da\u00df die traditionellen sozialen Strukturen von einigen politischen Bewegungen zerbrochen wurden, und da\u00df das Wirtschaftswachstum zu schnell war. Die Menschen f\u00fchlten sich von all dem beunruhigt, und infolgedessen mu\u00dfte das traditionelle moralische System in China umgebaut werden.<\/p>\n
Das Schlechte in der heutigen Gesellschaft Chinas ist, da\u00df die meisten Menschen nur daf\u00fcr leben, so schnell wie m\u00f6glich Geld zu verdienen. Ich f\u00fchlte mich etwas besch\u00e4mt als Chinese, als ich vor einigen Tagen h\u00f6rte, da\u00df China die Vereinigten Staaten \u00fcberholt hat und jetzt der weltweit gr\u00f6\u00dfte Importeur von Luxusg\u00fctern geworden ist! Gut, die Chinesen werden reicher und reicher. Aber das Problem ist, da\u00df dies nur f\u00fcr wenige gilt. Gemessen am Pro-Kopf-Einkommen ist China immer noch ein armes Land. Es kann nicht akzeptabel sein, da\u00df in einem armen Land so wenige Menschen eine so gro\u00dfe Kaufkraft haben.<\/p>\n
Ich denke, da\u00df das ganze Problem darin liegt, da\u00df die Regierung einige Gelegenheiten vers\u00e4umt hat, die wirtschaftlichen Gesetze und die soziale Gerechtigkeit ins Gleichgewicht zu bringen. Mit der M\u00f6glichkeit der Verbesserung der Produktion und der Infrastruktur wurden die politischen Entscheidungstr\u00e4ger meistens von der wirtschaftlichen Blase getrieben, beispielsweise der Immobilienblase. China mu\u00df jetzt also den Preis f\u00fcr diese Fehler bezahlen. China mu\u00df sein Wirtschaftsmodell anpassen und sein Wirtschaftswachstum bremsen.<\/p>\n
Ich denke, dies ist, vor allem aufgrund der Wirkung der amerikanischen Krise und der europ\u00e4ischen Krise, die letzte Chance f\u00fcr die chinesische Regierung und f\u00fcr das chinesische Volk, \u00fcber die Gewinne und die Verluste der letzten 30 Jahre nachzudenken. Die Regierung mu\u00df mehr tun, mit neuen Ideen, um ein neues Entwicklungsmodell zu entwickeln.<\/p>\n
Die Ziele der Regierung sind klar genug. Sie wollen die Industrien verbessern und mehr in die reale Wirtschaft investieren, nicht in die Finanz- oder Immobileinm\u00e4rkte. Und sie versuchen, dem Denken von Herrn LaRouche zu folgen und die nationale Wirtschaft zu entwickeln und sich nicht von den ausl\u00e4ndischen Aktienm\u00e4rkten treiben zu lassen. Vor einigen Tagen h\u00f6rte ich, da\u00df die chinesischen Devisenreserven auf 3,53 Billionen US-Dollar angewachsen sind – das ist fast genau soviel wie das deutsche BIP! Ich denke nicht, da\u00df das eine gute Nachricht ist. Ich glaube, da\u00df es einen starken Druck auf die chinesische Regierung gibt, das Gleichgewicht zu halten, denn jetzt gibt es immer mehr Beschwerden von Seiten der einfachen Chinesen: Wie kann man soviel Geld an die Wall Street oder an andere spekulative M\u00e4rkte geben? Warum gibt man es nicht den chinesischen Menschen? Denn sie ist ja die chinesische Regierung!<\/p>\n
Wir sollten zur\u00fcck zu der Denkweise, dem Lebensstil des Konfuzius und des Konfuzianismus. Auch nach 2500 Jahren, denke ich, sind alle diese Theorien, diese Gedanken immer noch sehr n\u00fctzlich, sehr instruktiv f\u00fcr das chinesische Volk – und vielleicht nicht nur f\u00fcr die Chinesen, sondern auch f\u00fcr die Menschen in anderen L\u00e4ndern. Denn der Konfuzianismus bedeutet, da\u00df wir f\u00fcr Jeden, f\u00fcr jeden Teil der Gesellschaft, f\u00fcr jede Organisation innerhalb einer Gesellschaft deutlich machen m\u00fcssen, was unsere Mission ist, unsere Position und unsere gemeinsamen Bem\u00fchungen f\u00fcr das gleiche Ziel.<\/p>\n
Ich glaube daher, da\u00df wir, insbesondere die chinesische Gesellschaft, einen neuen Konsens zwischen der Regierung, der Bev\u00f6lkerung und den Unternehmern herbeif\u00fchren m\u00fcssen, und zwischen China und einigen anderen Teilen der Welt.<\/p>\n
Ich glaube, da\u00df der Konfuzianismus in der Zukunft vielleicht Schiller und Goethe begegnen wird, denn ich denke, da\u00df der Konfuzianismus in China vielleicht als das klassische Gesicht der chinesischen Kultur betrachtet werden sollte.<\/p>\n
Ich stelle mir vor, da\u00df wir, wenn wir erst einmal mehr Austausch zwischen China und Europa haben, insbesondere kulturellen Austausch, uns auch gegenseitig besser verstehen k\u00f6nnen. Vielleicht k\u00f6nnen wir dann voneinander mehr und mehr L\u00f6sungen f\u00fcr unsere eigenen Probleme erfahren. Ich denke, das sind gute Aussichten; aber wir m\u00fcssen jetzt auch anfangen, es zu tun!<\/p>\n
Vor einigen Tagen nahm ich an einer Konferenz in Br\u00fcssel teil, die stattfand zwischen einer Delegation von NGOs aus China und dem Wirtschafts- und Sozialausschu\u00df der Europ\u00e4ischen Union. Wir sprachen da \u00fcber die Idee eines kulturellen Austausches. Und wir erkannten einige Prinzipien an: Wir m\u00fcssen die Diversit\u00e4t und die Unterschiede untereinander erkennen, bevor wir anfangen k\u00f6nnen, mehr Gemeinsamkeiten zu finden. Es ist mein Wunsch – und ich hoffe, da\u00df das auch Ihr Wunsch ist -, da\u00df wir versuchen k\u00f6nnen, mehr zu tun, f\u00fcr die letzte Chance der Menschheit<\/p>\n
Schlie\u00dflich m\u00f6chte ich als chinesischer Gelehrter noch Herrn und Frau LaRouche meinen Tribut zollen. Ich wei\u00df, da\u00df die Beziehungen zwischen Herrn und Frau LaRouche und China schon 20 Jahre zur\u00fcckreichen, als ein sehr bekanntes chinesisches Journal einen Artikel von Herrn LaRouche publizierte. In diesem Artikel sagte Herr LaRouche voraus, da\u00df China damals noch etwas mehr tun m\u00fcsse, sonst werde der Reichtum Chinas aus den l\u00e4ndlichen Regionen des Binnenlandes in die K\u00fcstengebiete und von dort in andere L\u00e4nder exportiert werden. Und Herr LaRouche erinnerte uns auch daran, da\u00df im damaligen China ein sehr schlechtes Denken vorherrschte – da\u00df man n\u00e4mlich so schnell wie m\u00f6glich Geld verdienen m\u00fcsse. Er sagte, das w\u00e4re gef\u00e4hrlich f\u00fcr das moralische System Chinas und gef\u00e4hrlich und sch\u00e4dlich f\u00fcr jene Leute, jene Eliten, die dar\u00fcber entscheiden k\u00f6nnen, welche Richtung f\u00fcr China, als ein gro\u00dfes Land, die geeignete sei. Herr LaRouche hat damals vorgeschlagen, da\u00df China zu einem klassischen, nationalen Wirtschaftsprinzip zur\u00fcckkehren m\u00fcsse, weil das die Grundlage f\u00fcr den Aufstieg aller gro\u00dfen M\u00e4chte des Westens gewesen sei.<\/p>\n
Und vor zehn Jahren hat einer meiner Freunde, Herr Ding, ein Interview mit Herrn LaRouche gef\u00fchrt, und er sagte mir, da\u00df er Herrn LaRouche sehr, sehr bewundere, weil dieser fast eine Legende sei; er sei jemand, der in einem westlichen Land lebt, aber trotzdem diese Art der Entschlossenheit habe und die westliche Zivilisation umgestalten wolle.<\/p>\n
Die Zeit flieht, auch f\u00fcr das chinesische Volk. Wir haben immer jene Menschen respektiert, die glauben, da\u00df sie ihr Leben um eines Zieles willen f\u00fchren, als Konfuzianer. Erlauben Sie mir also, Herrn LaRouche einen konfuzianischen Mentor zu nennen.<\/p>\n
Vielen Dank.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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